Alteridade, exotopia e dialogismo: você, educador, já ouviu falar nisso?

   Alteridade, exotopia e dialogismo: você, educador, já

ouviu falar nisso?

– Vamos pensar sobre EDUCAÇÃO?

O que existe hoje para nos ajudar, nesse sentido? Vamos pesquisar um pouco?

Algo que me chama muito a atenção é o fato da troca de acusações ser uma constante no meio educacional brasileiro (não que isso aconteça só nesse meio…). Parece ser mais fácil apenas projetar a “culpa” em alguém ou em um segmento inteiro do que exercitar a autocrítica e aprender a criar soluções, individual e coletivamente, já que estas não serão encontradas prontas em algum lugar; terão que ser construídas. E essa construção dá trabalho, exige comprometimento, responsabilidade e dedicação.

Comecemos pelas famílias, que reclamam das escolas, dizem que seus filhos não estão aprendendo – o que, em grande parte, é verdade -, mas, por outro lado, largam seus filhos nas ruas fora do horário escolar, às vezes porque estão trabalhando e outras vezes por pura negligência e irresponsabilidade. Mostram, também, não ter paciência, e, na tentativa de serem firmes, acabam utilizando ameaças, intimidações, gritos, xingamentos e agressões físicas para “educar”. Pouco ou nada utilizam o diálogo, a tentativa de realmente explicar o porquê de determinados “nãos”, sendo persistentes em relação à importância de mantê-los. É comum terem filhos muito jovens, já que a gravidez na adolescência tornou-se comum nessas comunidades, o que, de certa forma, eleva o status desses jovens que passam a ser tratados, de um dia para o outro, como adultos, o que a princípio adoram e, a seguir, quando começam realmente a ter que lidar com os cuidados diários que uma criança exige, ressentem-se e se perdem completamente, muitas vezes entregando esses filhos para serem criados pelas avós ou outros parentes que, por sua vez, também se ressentem disso e descontam nas crianças. E é de ambientes assim que vem grande parte dos alunos da escola pública atualmente, o que explica, em parte, a crescente agressividade desses alunos entre si, com os professores e com quem quer que tente modificar suas atitudes violentas.

Já a escola, por sua vez, reclama das famílias, culpando-as por tudo, mas muitas vezes sem nem mesmo ter tentado efetivamente alguma aproximação com elas, passando a conhecer seus hábitos e cultura para, assim, poder compreender e lidar melhor com aquela realidade à qual pertencem. A escola chega de certa forma falando outra língua, sem ver/ouvir de verdade o público que vai atender e tentando impor comportamentos, discursos e valores, em geral de classe média, oriundos do senso comum e não de conhecimentos pedagógicos, na maioria das vezes. Dessa forma vão procurando massificar, uniformizar e, ainda hoje em dia, aprisionar corpos e mentes, que ficam sem espaço físico, intelectual e psíquico para desenvolverem-se, amadurecerem e poderem sair desse círculo vicioso de pobreza, material e cognitiva, que vem, em parte, da família e, em parte, da escola. E esses obstáculos ao pleno desenvolvimento da criança e do adolescente acontecem, entre outros motivos, pelo fato do próprio profissional de escola pública, hoje, ser muitas vezes oriundo de ambientes, nesse ponto, semelhantes aos de seus alunos, onde era comum a ignorância e o preconceito falarem mais alto do que o conhecimento. E, com essa mentalidade castrada e inconsciente, como podem realmente educar alguém para exercer algum tipo de liberdade criativa e responsável no mundo, já que nem eles mesmos sabem o que é isso?

Muitas críticas também são feitas aos pesquisadores, geralmente considerados “teóricos que nada sabem da realidade que enfrentamos diariamente”. Esse é um texto dito e redito especialmente por professores, já que a realidade de sala de aula, ainda arcaica em seu funcionamento e escassa em recursos didáticos e técnicos, anda cada dia mais desgastante, o que, segundo opiniões dos que trabalham em escolas, os pesquisadores desconhecem.

Já os alunos culpam ora os pais, ora a escola e os professores, ora o mau exemplo de muitos outros adultos com quem convivem, ora os próprios colegas, por sentirem-se incompreendidos, mal tratados e/ou bastante desestimulados, na maior parte do tempo.

E todos os segmentos – educadores, famílias, alunos, funcionários… – culpam os políticos que, muitas vezes, eles mesmos ajudaram a eleger.

Em comum o que vemos são queixas, reclamações, acusações… Um muro de lamentações constante. Um exemplo disso são as reuniões pedagógicas, conselhos de classe e grupos de estudo, que fazem parte, por lei, do calendário escolar anual, onde o que menos se faz é justamente estudar, ler, refletir e buscar saídas.

Como querer, diante de todo esse quadro, que um aluno se mantenha com brilho nos olhos, curiosidade e desejo de aprender se as próprias famílias e os profissionais de educação parecem não saber mais o que é isso?

Inúmeras teses e artigos já foram escritos sobre esse tema. Cada ponto de vista de cada segmento envolvido foi ouvido, investigado, analisado, pensado e repensado. O que podemos, diante disso, acrescentar?

É aqui que entra, a meu ver, uma importante reflexão sobre a questão da alteridade. E o que é isso? Alteridade é “natureza ou condição do que é outro, do que é distinto” (Dicionário Houaiss). É “situação, estado ou qualidade que se constitui através de relações de contraste, distinção, diferença” (Dicionário Houaiss).

A prática da alteridade se conecta aos relacionamentos tanto entre indivíduos como entre grupos culturais, religiosos, científicos, étnicos, etc. Alteridade não é reconhecimento de diferença, mas estranhamento, distanciamento capaz de interrogar. Pela relação alteritária é possível exercer a cidadania e estabelecer uma relação pacífica e construtiva com os diferentes, na medida em que se identifique, entenda e aprenda a aprender com o contrário. Por meio desse processo, nós vemos o mundo sob uma perspectiva que não é a nossa e que por isso mesmo nos enriquece a própria visão de mundo. Isso, evidentemente, não nos apaga no que somos; mas ao transformar nossa relação com o mundo, transforma a nós mesmos.

Para Mikhail Bakhtin o grande desafio do momento é romper com o modelo antigo de fazer ciência, dogmático e positivista, e ao mesmo tempo não cair num relativismo extremo. Bakhtin, para isso, trabalha também o conceito de exotopia, que significa desdobramento de olhares a partir de um lugar exterior. Esse lugar exterior permite, segundo Bakhtin, que se veja do sujeito algo que o próprio sujeito nunca pode ver. Essa atitude comporta um olhar comprometido e ético.

Tal movimento, que Bakhtin caracterizou como exotopia, diz respeito ao processo envolvido nas relações humanas, na criação estética ou na pesquisa científica na área de ciências humanas segundo o qual procuro me colocar no lugar do outro, compreender como a partir de sua visão que é única ele se coloca em relação ao mundo, para, depois, retornar a minha posição, acrescida da experiência do outro, mas acrescentando ao outro o que ele não vê, pois é como o vejo ao fim do percurso que lhe dá uma visão que ele de si não tem. Se sou eu que finalizo, dou uma visão acabada ao outro, inversamente, é o outro que pode dar-me o acabamento, situar-me de meu lugar no mundo também, num processo de trocas recíprocas e mutuamente esclarecedoras. E é ele que me dá o que somente sua posição permite ver e entender.

Para Bakhtin, exotopia e alteridade são movimentos de aproximação e distanciamento que precisam ser igualmente realizados. Compreender o sujeito em seus próprios termos é uma etapa do trabalho, mas a análise não deve parar aí, pois é fundamental que se trabalhe a diferença de lugar entre a pessoa que olha/fala e a pessoa que vê/escuta, incluindo aí a bagagem teórica e as concepções de cada um. Essa diferença de lugar é a condição da compreensão, necessária para que a alteridade, através da utilização da relação dialógica, aconteça.

Um dos aspectos mais inovadores da produção de Mikhail Bakhtin foi enxergar a linguagem como um constante processo de interação mediado pelo diálogo  e não apenas como um sistema autônomo. Para Bakhtin, a verdade não se encontra no interior de uma única pessoa, mas está na interação dialógica entre pessoas que a procuram coletivamente. Lembrando que dialogismo significa “arte de dialogar” (Dicionário Houaiss), o processo que precisaria ser vivenciado nas escolas deveria ser um exercício constante dessa arte, onde o ponto de vista de cada um poderia ir se transformando durante o contato com cada indivíduo, ouvindo os discursos uns dos outros, reescutando a si mesmos e aos outros a cada momento, e, assim, nessa interação dialógica, de alteridade e exotopia, seria possível ampliar o olhar sobre si mesmos e sobre os outros, percebendo de forma clara e profunda o quanto os outros nos constituem e nós a eles, o tempo todo, tenhamos consciência disso ou não, já que mesmo os objetos a nossa volta e que utilizamos cotidianamente nos trazem o outro, que construiu aqueles objetos, e, nesse sentido, nunca estamos sozinhos ou sem estabelecer algum tipo de relação no mundo.

Por todos esses motivos, acredito que valeria a pena investir na plena compreensão, consciência e vivência da alteridade nas relações humanas, entre os diversos segmentos ligados à Educação. Ajudaria muito.

Por que isso seria possível?

Porque não se pode falar em alteridade sem se falar em identidade, encontro, semelhanças, diferenças e descobertas. A compreensão profunda desse conceito e a busca de vivenciá-lo poderia colaborar no encontro de um equilíbrio maior, na escola, em relação a duas de suas importantes funções, no momento tão distantes uma da outra na prática.

Essas funções, complementares – uma mais voltada para a coletividade  e outra para o desenvolvimento da identidade -, são: a necessidade de ensinar a viver em sociedade e respeitar leis e regras comuns a todos e, ao mesmo tempo, a importância de ensinar o respeito às diferenças individuais, oferecendo espaço para os indivíduos expressarem sua singularidade, se descobrirem e desenvolverem, de forma criativa e original, cada qual em seu ritmo, suas potencialidades.

Haveria, assim, ao menos um início de transformação do quadro atual para melhor, o que possibilitaria que alunos e profissionais pudessem ser mais abertos ao conhecimento, mais solidários, questionadores, conscientes, inventivos e responsáveis por suas escolhas e atos, arcando com as consequências deles.

Em outras palavras, estariam todos mais bem preparados para viver de forma menos adoecida na sociedade atual, com os problemas que afetam hoje a todos nós, como a questão ambiental, entre outras. E não se pode falar em transformação sem se passar pela consciência e pelo exercício vivencial diário da alteridade, que realmente pode trazer maior conhecimento de si e do outro e, assim, maior maturidade e sensibilidade para todos os envolvidos na busca de uma educação pública de qualidade em nosso país.

O que vocês pensam sobre tudo isso? Será que pensar educação é ser só “teórico” ou essa separação entre teoria e prática é muito mais fruto de preconceito e ignorância, muitas vezes, do que uma “realidade”, como muitos acreditam?…

Eu acredito que essas coisas andam juntas e é nesse sentido, também, que procuro contribuir com algo, além do relato de experiências, aqui no blog. E foi o que fiz com esse texto, retirado, em parte, de monografia que fiz para um curso de pós-graduação na PUC-Rio.

 

Abraços,

Regina Milone

Pedagoga, Arteterapeuta e Psicóloga

Rio, 08/11/2012